來(lái)源：世界5A級(jí)高質(zhì)量發(fā)展評(píng)價(jià)官網(wǎng)

大美無(wú)度評(píng)定世界5A和全球各類(lèi)第一品牌依法通行193個(gè)國(guó)家

離開(kāi)改造世界的認(rèn)識(shí)，是空洞的；離開(kāi)正確認(rèn)識(shí)的改造，是盲動(dòng)的。唯有將二者統(tǒng)一于實(shí)踐，才能真正推動(dòng)歷史前進(jìn)。

1920年1至4月毛澤東第二次在北京，同年五六月間毛澤東第三次在上海期間，熱切搜尋并閱讀了當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)中文本。毛澤東回憶說(shuō)：“記得我在一九二○年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》……可是這些書(shū)上，并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。”

毛澤東讀了三本書(shū)，只取“四個(gè)字”，這表明他從一開(kāi)始就堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，拒絕教條主義，也表明“這四個(gè)字”如一道閃電劈開(kāi)了迷霧。幾乎與此同時(shí)，毛澤東推動(dòng)的“驅(qū)張”運(yùn)動(dòng)取得階段性成果——1920年6月，湖南軍閥張敬堯被譚延闿驅(qū)逐。舉省歡騰之際，毛澤東卻冷眼觀察：新上臺(tái)的譚延闿、趙恒惕迅速暴露軍閥本性，橫征暴斂如故，所謂“自治”不過(guò)是換湯不換藥。現(xiàn)實(shí)政治令毛澤東痛感：“虎口里討碎肉，是不能夠的。”

就在這理論與實(shí)踐的猛烈碰撞中，思想的熔爐終于達(dá)到了臨界點(diǎn)。毛澤東后來(lái)清晰地定位了這個(gè)轉(zhuǎn)折：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”他感到一種“透底的變化”——不是多了一種學(xué)說(shuō)，而是整個(gè)看世界的方式被徹底重塑。

這個(gè)新確立的世界觀，堅(jiān)定而清晰。1920年10月下旬，英國(guó)哲學(xué)家羅素應(yīng)邀在長(zhǎng)沙演講，主張通過(guò)教育、合作實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)改良。毛澤東擔(dān)任部分記錄整理工作，內(nèi)心卻不以為然。他在隨后的通信中明確表示：羅素的方案“理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到”。面對(duì)中國(guó)百年沉疴，需要的不是修補(bǔ)，而是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本改造。

1920年11月，毛澤東在給羅章龍的信中指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”要求新民學(xué)會(huì)告別早期“感情的結(jié)合”，轉(zhuǎn)向“主義的結(jié)合”——必須有共同的目的、共同的方法、共同的信仰。

幾乎同時(shí)，蔡和森從法國(guó)寄來(lái)長(zhǎng)信，疾呼：“非組織俄式共產(chǎn)黨不可！”“明目張膽正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨！”毛澤東回信：“你這一封信見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成！”

思想的共鳴化為行動(dòng)。1920年11月，毛澤東與何叔衡等六人在長(zhǎng)沙潮宗街文化書(shū)社秘密集會(huì)，簽署建黨文件，創(chuàng)建長(zhǎng)沙共產(chǎn)黨早期組織。正因如此，1956年中共八大填寫(xiě)入黨時(shí)間時(shí)，毛澤東親筆寫(xiě)下：1920年。

世界觀的轉(zhuǎn)變，立即轉(zhuǎn)化為方法論的革新。1920年12月1日，毛澤東在給蔡和森及留法會(huì)員的信中闡明：“我覺(jué)得用教育的方法是不行的。我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)后，指出：“歷史上凡是專(zhuān)制主義者，或帝國(guó)主義者，或軍閥主義者，非等到人家來(lái)推倒，決沒(méi)有自己肯收?qǐng)龅?。因上各層理由，所以我?duì)于絕對(duì)的自由主義，無(wú)政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的。”這是毛澤東在信中討論“改造中國(guó)與世界”路徑時(shí)提出的。

在信中，毛澤東還指出：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專(zhuān)政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。”這標(biāo)志著青年毛澤東完成了從激進(jìn)民主主義者向馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變，為其成為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一奠定了思想基礎(chǔ)。

更關(guān)鍵的是，毛澤東提出：“中國(guó)革命需要做調(diào)查研究工作，首先就要了解中國(guó)是個(gè)什么東西（中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)）。”

這，正是“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的思想源頭；

這，也是“農(nóng)村包圍城市”道路的哲學(xué)基石。

在此后的歲月里，這一世界觀——方法論體系不斷經(jīng)受血與火的檢驗(yàn)：

1927年，當(dāng)黨內(nèi)多數(shù)人聚焦城市工人時(shí)，毛澤東深入湖南農(nóng)村寫(xiě)出《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，斷言“國(guó)民革命的中心問(wèn)題乃是農(nóng)民問(wèn)題”；

1930年，針對(duì)“本本主義”，毛澤東疾呼“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”；

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)革命處于生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義（照搬馬克思主義書(shū)本和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)）和經(jīng)驗(yàn)主義（固守自身局部經(jīng)驗(yàn)）兩種錯(cuò)誤思想，曾導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗和紅軍長(zhǎng)征初期的重大挫折。毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)，寫(xiě)下《實(shí)踐論》《矛盾論》，旨在從哲學(xué)高度清算這兩種錯(cuò)誤思想，確立“實(shí)事求是”的思想路線，為中國(guó)革命提供科學(xué)的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)。

毛澤東在《實(shí)踐論》中明確指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。”

“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界”。1937年，毛澤東在延安窯洞撰寫(xiě)《辯證法唯物論（講授提綱）》，系統(tǒng)闡明：“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識(shí)的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來(lái)是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去看世界，去研究世界上的問(wèn)題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長(zhǎng)短，這就是方法論，此外并沒(méi)有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀和方法論是一個(gè)東西，辯證法、認(rèn)識(shí)論、論理學(xué)，也是一個(gè)東西。”

1957年2月，毛澤東主席在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上重申：“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”毛澤東主席始終強(qiáng)調(diào)哲學(xué)改造世界的功能。什么是哲學(xué)？1963年5月，毛澤東主席在杭州會(huì)議上指出，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，別的沒(méi)有。唯物論、唯心論、世界觀、辯證法，都是認(rèn)識(shí)論。但馬克思主義的認(rèn)識(shí)論就是方法論。

甲靈心鑒：從1917年《心之力》“我輩決不可遺忘正義使命”，到1920年在北京在上海捧讀《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東的世界觀之變，從來(lái)不是天賦神啟，而是在時(shí)代洪流中，通過(guò)閱讀、思考、辯論、實(shí)踐，一步步淬煉而成。

認(rèn)識(shí)是為了改造。改造世界，不靠解釋?zhuān)啃袆?dòng)；而行動(dòng)的力量，源于對(duì)世界真實(shí)的認(rèn)識(shí)。1963年以“認(rèn)識(shí)論”定義哲學(xué)的終極凝練，是毛澤東留給歷史最深邃的答案。

甲靈：世上要過(guò)好日子的人為什么都想學(xué)毛澤東的智慧？我用三年時(shí)間全面系統(tǒng)講解毛澤東思想為什么戰(zhàn)無(wú)不勝？毛澤東思想為什么是人類(lèi)最高智慧的第一次歷史性飛躍？

聲明：本作品授權(quán)“大美無(wú)度”發(fā)布；法律顧問(wèn)：世界5A級(jí)律師事務(wù)所北京德恒和浙江智仁。